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时间：2020-07-06 来源： 大圣唐卡
在尼泊尔佛像中，许多佛像的眉心处有一个点。许多对佛教不了解的人，会将佛菩萨眉心的点误以为是印度的‘吉祥痣’，但其实对佛教来说，这个眉心处的点叫做‘白毫相’。
白毫相，是佛教中非常重要的法相，即‘第三十二相眉间白毫相’。
‘佛’在人们的认知中，并不具象，而是个比较抽象的形象，要把这个抽象的形象做到具象化呈现在公众面前，需要通过或塑造或雕刻亦或是绘画之类的方式将其展现出来，如：尼泊尔佛造像，这其中对佛造像的每处细节都是非常有讲究的。而讲究指的就是‘三十二相’，这三十二相从眼、耳、鼻、舌、身、意各个角度对佛像最基本的一系列特征都做出了规定，大到躯干，细至毛孔，均有特定的法相可言，眉间白毫相就是三十二相之一。而这些法相，也被悉数运用到了尼泊尔佛像之中。
对于尼泊尔佛像或是任何一尊其他地区的佛像，如果锻造出来之后不符合这些法度和规定，就会有“不如法”的嫌疑，那么这尊佛像也往往不会被信徒所认可。像在藏传佛教中，一尊合格殊胜的佛像，就必然需要严格遵循《度量经》的尺度比例来进行制作，否则就会被认为缺乏经典的根据。
根据佛经记载，白毫相是指佛的眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。能见到此相者，可除去百亿那由他恒河沙劫的生死之罪。从尼泊尔佛像那小小的白毫中，绽放出的是无限的光明，这些光明不仅可以照耀三界众生，同时也能够启迪人们的智慧，帮助信众摆脱愚痴与蒙昧。庄严佛土，便尽由此光明照亮。
正是由于白毫相如此重要，观想白毫也就成为了佛教修行的一种法门，在【佛藏经·了戒品】中写道：“如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子...设使一切世间人皆共出家，随顺法行，于白毫相百千亿分，不尽其一。”意为通过观想白毫的方式，众生可以由一相见千万相，礼拜十方诸佛。再由千万相归于一相神，最终回归到无相，由此感受到一法到万法，万法到一法的变化。
在尼泊尔佛像中，白毫相虽看似简单，但实际上却不可随意为之。绘制白毫相最为重要的一点，就是其‘右旋’的特征。佛教中讲究右旋与右绕，这种动态的旋与绕，实际上体现着佛教的特定的宇宙观与时空观。而“旋相”就是这一观念在佛像上的具体表征，佛经中记载白毫相“引长一寻，右旋螺如真珠，大放光明”，这里特别强调右旋，就是意图强调一种宇宙在生灭之间的动态。
在看似严苛、复杂的种种要求下，白毫相最终意图表现的，便是佛法的光明与伟大。佛像并不能永恒的存在，但寄托在佛像中的佛法，则可以不断传承、延续与存在着。
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