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每日“坐香”,三省吾身

时间:2020-01-14 来源:东方香天下

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        香在古代居家生活占有重要的位置,可与茶相抗衡。在文人的居家书斋生活中,常焚香读书,因为“未残炉热,香雾隐隐远帘,可祛邪辟秽,随其所适无施不可。”而且在“早晨焚香一炷,清烟飘翻,顿令尘心散去,灵心熏开,书斋中不可无此意味。”

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        重阳法桶炉

        陈巧生制[ 编号:63780 ]

        总的来说,其功能是:一则香的清芬可以驱除家居秽气,增添居者的清芳气息;二则香可醒神,以利读书著作,且可沉淀心绪,脱俗入雅,对于辟居山野之人,更是不可或缺。;三则可以作为计时的工具,点香限时,以香燃书作为完成作业的时限。

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        点金炉瓶三事(金全福款)

         [ 编号:56807 ]

        焚香除了具有实用性,亦有可供品赏的美感作用。在眼观的美感上,将香插入装有炉灰之铜炉内点燃,观其香雾燃烧,搭配古亚之铜炉,两者相得益彰。

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        双龙耳八角熏炉

        陈巧生制 [ 编号:55864 ]

        另外在嗅觉的品赏上,文人在居家生活中,总爱品香,虽可品花香、草香或果香等生香,但不如焚香方便。

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        莲座瑞兽熏炉(释云系列)

        陈巧生制 [ 编号:79652 ]

        如乐纯所云:“余辟爱香,得一香花香艸(草),輙植斋头,爱而不见,踌躇终日。孰若焚清香一炷,满室如春。”明代江浙一带首开此风,始有香茗之称,香事焚之香,茗是茶,把香与茗结合在一起,无疑增添茶之馨气。

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        朝冠耳兽足八卦熏炉

        陈巧生制 [ 编号:77255 ]

        在古代,香文化在宋代繁荣有一个坚实的基础,即重视香的品质,合香的制作(包括炮制配方等)水平很高,在用香(及制香)上也讲究心性和意境。而对于一些形式性的因素(香具的优劣、香的形态等等)虽有所关注,但并没有刻意追求,也没有出现攀比香药之奇、香具之珍的风气。

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        双福炉 带座款

        金全福制[ 编号:68169 ]

        可以说,宋代的香文化是充满灵性的,富有诗意的,也是“健康”的、“中正”的,繁盛而不浮华,考究而不雕琢,堪为中国香文化真正的高峰和代表。

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        冲耳瓜棱炉 古铜色 

        陈巧生制[ 编号:67622 ]

        宋代的香除了香炷、香丸、香粉等,还流行“印香”(香粉回环如印章所用的篆字,又称篆香)。制印香的模具常称“香印”。多以木材雕镂而成,大小不等镂空成各种“连笔”的,图案或篆字,“镂木以为之,以范香尘为篆文。”

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        福禄万代 葫芦熏炉 

        陈巧生制[ 编号:66974 ]

        《洪氏香谱》其大致制法是:先将炉中香灰压实,在香灰上放模具(香印),再将据香方调配的香粉铺人模具,压紧,刮去多余的香粉,最后将模具提起,就得到了“印香”,从一端点燃,即可顺序燃尽。印香可长时间燃烧(选较“长”、较大的模具即可) ,也可灭后再燃,且图案造型美观、多样,富有情趣,在文人中十分流行。

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        东屋六兵香炉

        高冈茅屋型熏香炉[ 编号:66491 ]

        朱元后诗文常见“心字香”,多指形如篆字“心”的印香。

        杨慎《词品》:“所谓心字香者,以香末萦篆成心字也。”

        杨万里:“遂以龙涎心字香,为君兴云绕明窗”,

        王沂孙《龙涎香》:“汛远槎风,梦深薇露,化作断魂心字。”

        蒋捷:“何日归家洗客袍?银字筝调,心字香烧。”

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        寿星品香炉 

        陈巧生制[ 编号:66181 ]

        苏询( 1009 ~ 1066)有诗(《香》)写到线香的制作:“捣麝筛檀入范模,润分薇露合鸡苏。一丝吐出青烟细,半炷烧成玉箸粗。道士每占经次第,佳人惟验绣工夫。轩窗几席随宜用,不待高擎鹊尾炉。”

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        方研山炉 带座款

        胡庆松制[ 编号:65804 ]

        除了计时功能的“百刻香”,古人生活中各个场景都离不开香,注重养生之人,一天之中有多次“坐香”活动。

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        羊鐏 生肖系列 

        陈巧生制[ 编号:65412 ]

        “坐香”,即焚香时静坐调息,祁彪佳《山居拙录》中提及,常以坐香习静为事:“于辰后坐香二次,午后坐香二次,晚坐香一次,各以香半柱为节”。

        

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